《禹王书》这部作品牵涉到博物志小说、神话—历史，民族志小说这三个方面的命题，呈现出一部复合型文化小说文本的多维度价值。
首先，这部小说具有“博物志”的性质，作为当代新神话小说的典型文本，它延续了中国古代小说的“博物志”传统。以《山海经》为源头，中国小说到魏晋时期形成了以张华的《博物志》为代表的博物志小说。此后，“博物志”多逞才学知识，并于乐趣，其内容包括地理山川、动植矿物、远国异民、神话传说、方术杂技、杂史杂传等“博识多闻”的特点，也成为中国小说的一个书写传统。唐朝的“异物志”小说，唐传奇，宋、明、清之笔记小说、神魔小说和一些世情小说中都有“博物志”书写的重要体现。古代神话和志怪小说是“博物志”小说传统的主要载体。
《禹王书》将古代博物之学、现代考古知识与神话叙事相糅合“重述神话”，探索中华远古文明，小说将古籍中神话传说的重写，结合可解读的观念信仰和山川地理物质地貌的故事描写、考古发现的各种器物物象叙事，以及口传民俗等文化基因解码等都融汇在小说世界里，形成了一部当代的博物志小说。当代作家的“博志”小说的可贵性在于：它是对中国古代小说传统的借鉴和回归，是对中国古代文学优秀传统的继承和发扬。
其次，《禹王书》以“神话—历史”的视角来书写上古历史，结合历史人类学的“田野”形成了历史民族志小说文本。一定意义上说，如何解读神话就是如何解读历史。《禹王书》以仓颉创造文字、禹治水为主要神话，结合盘古开天辟地、嫖祖造丝、夸父逐日、女娲补天、精卫填海、窜三苗于三危等众多神话故事，创造性地重述、书写大禹等治理黄河水患英雄公而忘私、九死未悔的伟大精神和丰功伟绩，又融合了在玉帛之路文化系列学术考察及深入研究考古文化的研究，以文学语言和想象还原栩栩如生的历史情境，探究族群的文化精神，从而将历史、人类学与文学融为一炉形成了涉及多学科的复合型文本。《禹王书》重述神话来还原历史常常出人意料又在情理之中。原因在于《禹王书》对历史的书写维度来看，首先，小说对历史的表述从历史人类学的视野着眼于一个族群的文化精神史，在描写华夏民族的神话—历史起源中也在描写一种集体记忆和族群认同，并凝聚着民族文化基因和文化精神。小说对华夏民族远古历史的解读实现了历史文献和“历史田野”的结合。对历史的认识既重视关于神话的历史文献资料记载，也吸收了人类学独特的田野调查方法，强调对历史遗迹以及民间传说、神话这些口传史料的考察。在这两者相结合的基础上形成更为恰切的思考建构了小说世界。所以我觉得《禹王书》也是一个非常典型的历史民族志小说。它在神话与现实的交织中探寻民族文化的根性和密码，小说与历史民族志共同建构民族记忆，讴歌华夏文明起源和发展中的玉文化承载的核心价值和中国精神。
《禹王书》虽为小说，有些情节却有意以文学人类学的“四重证据法”作为创作方法，给我们提供了文学人类学小说创作的样本。
作者简介：
叶淑媛，1975年生，甘肃省西和县人。文学博士，毕业于兰州大学，陕西师范大学文学博士后。现任兰州文理学院文学院院长、教授，同时担任中国文艺评论家协会会员，甘肃省文艺评论家协会理事等职务。她的研究方向为中国现当代文学、文艺学和文化遗产学。在学术研究方面，主编《非物质文化遗产论丛》辑刊，在学术刊物发表论文60余篇，出版有《人文时空：维柯和<新科学>》《诗学现场》《凝眸文学》《二十世纪以来民族志小说研究》等多部专著。她还主持过多项科研项目，包括国家社科基金西部项目“中国当代小说中的博物志传统研究”等。此外，她还获得了甘肃省领军人才、甘肃省教学名师、甘肃省优秀教师“园丁奖”等多项荣誉。
整理：彭蕊，西北师范大学书《中国玉文化》（2025春季班）学生。
本文链接：http://www.gihot.com/news-4-8249-0.html叶淑媛：《禹王书》在神话与现实的交织中探寻民族文化的根系和力量
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